李翔

小有王君别西域总真
从事明真入洞台,便祛秋骨月致仙材。
绛宫玄圃皆寻遍,龟岫龙洲尽到来。
闻启玉皇过九奏,教诏金液语千回。
谓言得道轻离别,重感师恩泣更哀。
寄题寻真观
见说寻真地势雄,面临湖北倚高峰。
奔涛入夏雷声迅,险嶂凌秋黛色浓。
坛上步虚频降鹤,洞中投简数惊龙。
何劳更访桃源路,水曲云深千万重。
题金泉山谢自然传后
暂谪归天固有程,虚皇还召赴三清。
箫歌近向峰头合,羽驾低临洞口迎。
自换玉衣期上帝,岂关金格注生名。
门人未得随师去,云外空闻好住生[一]。
([一]北京图书馆藏敦煌卷子「乃」字七四号《辞孃赞》〖伯二九一九号同〗,是出家的青年辞别父母兄弟的唱辞,如首两句云:「儿欲入山修道去,好住孃,兄弟努力好看孃,好住孃。
」谢自然死了,弟子们不能随他去,在离别之际所唱的「好住」声,应该和佛教徒的「好住孃」相类似。
大概受戒的青年道徒在离别父母兄弟的时候,也有这一类的「好住」唱辞。
)。
宿西山凌云观
掩映真居不易求,自惊何路到蓬丘。
庭心月近石坛古,海面风微山殿秋。
控鹤岭高星半隔,伏龙岗转水分流。
秋日过龙兴观墨池
独登仙馆欲从谁?闻者(有)王君旧墨池。
苔藓已侵行履迹,洼坳犹是古来规。
竹梢声认(识)挥毫日,殿角阴疑洗砚时。
{口叹}(叹)倚坛边红叶树,霜钟欲尽下山迟。
寄麻姑山喻供奉
羽客乘风下九天,拨云亲自拣林泉。
檐吞海魄迎真气,路绕岩根谒古仙。
道豚(遁)早为三洞伏,(项云「豚」应作「胜」,因「胜」字别体作「?」而误。
)诗成曾被六宫传。
如今万事皆轻弃,只待还丹驻鹤年。
览炼师张殷儒诗
石井峰高劈曙云,云开山露见张君。
心藏定远握中策,袖贮怀沙江上文。
巨壑波翻鲸少敌,老松巢迥鹤难羣。
无端示我青霞句,吟断秋风到日曛。

西林寺与樵(焦)炼师赋得阶下泉
迴廊折漩(旋)绕空阶,暗西宁舟霜泻峭崖。
蕙带客寻经远涧,麻衣僧引到高斋。
流分晓月光难驻,响入清琴韵易谐。
时有真官访衰病,每同观听荡幽怀。
舞鳯石
远见麻姑戏瑞禽,每来教舞此坛心。
基离地面三千丈,势倚云根一万寻。
烟海日摇双翅影,洞天风散九韵音。
自从越叟分明说,便想罗浮直至今。
(〖1〗上面这些诗写辰一小册上,线装,仅存五叶,共二十八首。
后有残阙,原书叶数、诗数不知多少。
总题《涉道诗》,下题撰人李翔姓名。
李翔的时代和事迹无所考,这个诗集也不见于着录。
所歌咏酬答的都是道山道观,当时道教的天师、尊师、炼师、总真以及供奉和道教史上的着名人物事迹等。
这应该是一部现存最古的道徒诗集。
〖2〗诗中所表现的山名和地名,多在今江西、江苏、浙江三省,主要是在龙虎山、茅山、天台山之间,李翔大概就是这一地区以内的人。
他的时代,大概是第九世纪末年或第十世纪初年的人。
谢自然是贞元十一年〖七九五〗十一月十二日卒于梁州西门外金泉山的,韩愈〖七六八--八二四〗有《谢自然诗》〖《昌黎先生集》卷一〗,李翔有《题谢自然传后》〖传为郡守李坚所作〗,所以李翔时代,疑比韩愈稍晚。
〖日本《道教研究》第一册刊吴其昱《李翔及其涉道诗》推定李翔为唐高祖九世孙,江王李元祥之后,曾官莆田尉,约于咸通间在世,所据为《新唐书》卷七○下《宗室世系表》,可备一说。
〗)。